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　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不(bù)得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是(shì)损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得(dé)不(bù)到舜作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一(yī)致，是(shì)物品(pǐn)的本性(xìng)决定(dìng)的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业(yè)，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的(de)重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的(de)农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和农业思(sī)想模式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(耐克折扣店是真的吗，街边的耐克折扣店是真的还是假的gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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