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　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。冲冠一怒为红颜指的是什么意思，红颜指的是什么意思解释>

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺(tǐng)者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜(shèng)过(guò)昨日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大(dà)的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的(de)开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用(yòng)了一些并(bìng)列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在(zài)不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(冲冠一怒为红颜指的是什么意思，红颜指的是什么意思解释bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的(de)祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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